mardi 6 décembre 2011

Le triomphe de la raison de RODNEY STARK




Source : http://www.pvr-zone.ca/triomphe_raison.htm


Contrairement aux idées reçues, l'Europe a dominé le monde dès l'époque dite obscure du Moyen Âge. Pour expliquer cette domination, nous avons pris l'habitude de souligner ses avantages géographiques et démographiques. Pourtant, l'explication première réside dans la foi des Européens en la raison, dans l'engagement manifeste de l'Église sur la voie d'une théologie rationnelle qui a rendu possibles les progrès. Rodney Stark avance une idée révolutionnaire lorsqu'il affirme que le christianisme est directement responsable des percées intellectuelles, politiques, scientifiques et économiques les plus significatives du dernier millénaire. Lorsqu'il démontre que la théologie chrétienne en est la source même. Les autres grandes religions ont mis l'accent sur le mystère, l'obéissance et l'introspection.

Seul le christianisme s'est ouvert à la logique et à la pensée déductives comme moyens d'accès aux lumières, à la liberté et au progrès. Au Ve siècle déjà, saint Augustin célébrait le progrès théologique et « l'invention exubérante ». Le triomphe de la raison est une enquête multiforme et un incessant voyage entre l'Ancien et le Nouveau Monde, entre le passé et le présent. Rodney Stark y démontre avec vigueur que les valeurs qui nous sont les plus chères aujourd'hui - le progrès scientifique, le règne de la démocratie, la liberté des échanges et de la circulation des hommes et des idées - doivent largement leur universalité au christianisme vu comme une tradition grandiose dont nous sommes tous les héritiers.

Le triomphe du Christianisme : comment Jésus a conquis l'Ouest ?



The Triumph of Christianity: How the Jesus Movement Became the World’s Largest Religion

More than 40 percent of the people on earth today are Christians, and their number is growing more rapidly than that of any other major faith. In The Triumph of Christianity, acclaimed religious and social historian Rodney Stark explains how an obscure Jewish sect became the largest, most thriving religion in the world.

In Stark’s groundbreaking book The Rise of Christianity, he examined the early success of Christianity and how it conquered Rome. Now, in this much-anticipated volume, Stark tells a far more extensive story, beginning with the religious and social situation prior to the birth of Jesus and continuing to the present.

As it moves through six historical eras, The Triumph of Christianity gets right to Christianity’s most pivotal and controversial moments—often turning them on their heads:

Christmas Eve surveys the religious situation within which Christianity began.

Christianizing the Empire looks at Jesus’s life and the formative days of the movement he inspired, explaining why Christianity was a reprieve from the miseries of daily life for so many.

Consolidating Christian Europe argues that Constantine’s conversion did the church a great deal of harm, examines the gradual demise of paganism, and clarifies the motives behind the Crusades.

Medieval Currents sheds new light on the misleadingly named “Dark Ages” and the essential role that faith played in the scientific revolution.

Christianity Divided examines two Roman Catholic “Churches”—the Church of Piety and the Church of Power—as they respond to the challenges of heresy, Luther’s Reformation, and the Spanish Inquisition.

New Worlds and Christian Growth considers the development of religious pluralism in the United States and the continuing vigor of Christianity worldwide, disproving the popular notion that religion must disappear to make room for modernity.

source: http://blog.beliefnet.com/aliteraryspirit/2011/11/the-triumph-of-christianity.html#ixzz1fmozMoCv

MONEY GREED GOD OF JAY RICHARDS


source : http://worthyofnotereviews.blogspot.com/search/label/theology


When I was fourteen, I was hired as an intern at for a public-policy think-tank based in Seattle. I was encouraged by my supervisor to pursue policy-related work, particularly in my area of expertise: economics. This is how I eventually came to work as an assistant for Dr. Jay Richards, one of the Vice Presidents, who was looking to develop an accessible book on economics.


"Money, Greed, and God" was first developed as an autobiography. Dr. Richards originally intended to cover the course of his life and how his thinking on economics developed from a youthful Christian Marxism to a more mature pro-market paradigm. This kind of content is retained in many of the chapters, but the overarching framework (the organizing principle) of the book is slightly different. Dr. Richards organizes the material around eight myths that Christians believe about capitalism and the market system. They are, in order:


1) The Nirvana Myth.

Many people, especially Christians, tend to contrast capitalism with an unrealizable utopian ideal, rather than with the actual alternatives. Everything is bound to fall short of paradise, so the point is irrelevant. What is relevant is what is actually achievable in this reality.

2) The Piety Myth.

Many people, especially Christians, tend to focus on the good intentions behind reforms rather than the actual outcomes. This is why the Greek philosophers understood prudence to be the centerpiece of wisdom: it's not enough to want to do good, it's vital that we understand how. There are many cases where the unintended consequences of economic reform were disastrous to all involved.

3) The Zero-Sum Game Myth.

Many people, especially Christians, have an aversion to capitalism grounded in an aversion to inequity. They understand competition to be fundamentally anti-Christian, for my gain would be your loss. Suffice it to say that this is predicated on a woefully inadequate understanding of how markets work and what 'economic value' actually means. This error is highly correlated to the next myth:

4) The Materialist Myth.

Many people, especially Christians, have this notion that wealth cannot be created but only transferred. In other words, the cake I have is the cake you can no longer eat. The zero-sum game fallacy is particularly pernicious because it either undermines our hope for economic production and thus creative progress, or it elevates greed as a practical necessity of the market.

5) The Greed Myth.

From the 1987 fairy tale "Wall Street," the mid-century Objectivist ramblings of Ayn Rand, and even Bernard Mandeville's 1714 "Fable of the Bees," many people in the modern West have this concept of capitalism as a greed-driven enterprise. Naturally, it hasn't helped the public understanding that even some defenders of capitalism admit as much and seek to defend it. Many people, especially Christians, have lost the foundational understanding of capitalism as a virtue-driven enterprise, predicated on the rule of law and on our ability to sympathize with others, so that we might understand their needs and supply what they demand.

6) The Usury Myth.

This is the more historical of the chapters, based on an ancient prejudice against money as an essentially sterile instrument. Unlike agricultural products, gold didn't grow -- more might be found, but there was only a finite quantity of it. Thus, the idea that money could be fruitful -- that it could create a return if loaned at interest -- struck many in the classical and medieval world as profoundly unnatural. When it became understood that money was itself a form of capital and thus was a means for production, the opprobrium against usury was gradually eliminated.

7) The Artsy Myth.

Though the title doesn't quite work, the concept is dead-on: many people, especially Christians, have a tendency to subsume economic policy to aesthetic considerations. This is the foundation for the many complaints against our 'consumerist' society, the accolades of the 'small is beautiful' movement, the contempt for large corporations, and the preference for organic food rather than agribusiness. There are legitimate arguments for each of these, but the reasons are often inspired by aesthetic judgment. This relates back to the first myth -- the idea that we can contrast modern capitalism with some utopian paradise -- since in many cases our consumerist culture developed as a means of more effectively distributing basic goods to everyone. Suburbs are better than slums, even if we no longer boast of quite so many mansions.

8) The Freeze-Frame Myth.

The chapter generally covers the idea of environmental stewardship, and is a really effective discussion of the issues in question. The myth itself is unfortunately quite common: many people, especially Christians, have a tendency to treat the present moment as a microcosm of the past and future. They forget that life is by natural dynamic, and both economy and ecology tend to have pretty effective safeguards against Armageddon. If the supply of oil starts running low, the price will rise and demand will drop, which will encourage alternative sources of energy. The same applies for most of the other apocalyptic predictions, from the "population bomb" of Malthus and Ehrlich, to the current cause célèbre of global warming/climate change.

Dr. Richards concludes the book with a brief discussion of how to optimize the market system, with emphasis on human virtues and human rights. He also adds a brief appendix correlating the "spontaneous order" of the market (cf. Friedrich Hayek) to the Providential understanding of the Christian God. This latter point actually appeared as the subject of one of my research articles.

"Money, Greed and God" is a splendid summary of economic thinking, and a warning call to those who are content with common misconceptions. The book is particularly well suited for Christians who are distressed by the "greed is good" school of libertarianism, and who are searching for an ethical defense of markets.

Full disclosure: for my research assistance in the early development of the book, I receive a brief mention in the Acknowledgements section of this book.

CITIES OF GOD DE RODNEY STARK : EGLISE PRIMITIVE, MOUVEMENT URBAIN ET MISSION


source : http://worthyofnotereviews.blogspot.com/2011/05/rodney-stark-cities-of-god.html

Rodney Stark: Cities of God



Mostly on a whim, I picked out another of his books, "Cities of God," on the urbanization of the early Christian church. The subtitle of the book reads: "The Real Story of How Christianity Became an Urban Movement and Conquered Rome." I'm guessing Stark wasn't responsible for the subtitle, because his thesis is 1) Christianity began as an urban movement, and 2) Christianity didn't conquer anything.


Rodney Stark is a professor of Baylor University who specializes in the history and sociology of religion. He is best known as the author of "The Victory of Reason: How Christianity Led to Freedom, Capitalism, and Western Success," which is an unabashed defense of the Middle Ages as an deeply rational era. In "Cities of God," he tackles the question of Christianity's early spread, grounded in a statistical-sociological perspective.



Because the Roman Empire was moved primarily its urban centers, Stark limits his analysis to the thirty-three major cities with populations of 30,000 or more. He relies on statistical analysis to demonstrate that the spread of early Christian church wasn't driven primarily by mass conversions or even by the extraordinary work of the apostles (in contrast to early church historians like Eusebius), nor by violent anti-pagan riots under Constantine (in contrast to modern historians like Gibbons). Rather, Stark shows how the early Church grew at a gradual exponential rate, spreading along existing lines of social connectedness among the urban centers. Thus, he finds strong correlations between early Christian presence and the presence of Jewish populations and synagogues from the Diaspora. He also finds that the early Church was more likely to spread to Hellenic cities, as well as port cities around the Mediterranean, both of which comport nicely with historical expectation.

Stark uses the same data and statistical techniques for a number of other incidental claims. He argues that the early Christian faith was preceded in many of these urban centers by other "oriental" religions, particularly the cults of Cybele and Isis. He maintain a sharp distinction between these pagan faiths and Christian monotheism, but also demonstrates how the worship of Cybele and Isis predisposed Hellenic audiences towards accepting a One True God and thereby towards accepting the monotheistic claims of Christianity. Stark also argues that Paul's primary role was in traveling among existing congregations to encourage and exhort (and thus he was more of a conventional apostle than a pure evangelist), and that Paul's most effective outreach was not to the Gentiles but to the Hellenized Jews of the Diaspora. Both of these claims may be controversial, but I found his arguments compelling.

More pointedly against his brethren in the historical sciences, Stark makes a strong case against treating the Gnostics as preservation of "true Christianity," or even as a primarily "Christian" tradition in the first place. Drawing from similar sources of evidence, Stark demonstrates that most Gnostic "movements" were isolated intellectual heresies, and their spread was not organic (along known lines of sea travel, for instance), but among existing pagan communities. This chapter is probably the most relevant for modern historians, and the most effective in conveying the profound esoteric weirdness of much Gnostic thought. Stark also points out the general uselessness of "Gnosticism" as a category, and suggests more precise distinctions (such as "Demiurgism") for historical reference.

I personally enjoyed the final chapter ("The Last Days of Paganism") the most. It serves as a refreshing antidote both to the anti-Constantine fervor that grips the popular understanding of the period, thanks to Edward Gibbons' landmark (and famously anti-Christian) tome "Decline and Fall of the Roman Empire." Stark's research further demolishes the hagiography surrounding Julian the Apostate, the last pagan Emperor who instigated anti-Christian riots and disrupted the uneasy peace that had been forged by Constantine. Stark also examines the Mithraic cult, concluding that it was a very minor phenomenon mostly limited to low-level frontier soldiers, and that its importance is grossly exaggerated by modern anti-Christian writers. Lastly, this chapter attempts to show that, despite the occasional imperial proclamation forbidding pagan rites, paganism declined gradually and enjoyed remarkable tolerance among the rising Christian elite.

I am not a professional historian, so I'm not in a position to offer a critique of "Cities of God." As an amateur social scientist, I'm not as convinced by his insistence that the historical sciences require a statistical foundation. All that same, Stark does show how such analysis could be useful and might drive historical discovery. In terms of the content, however, I found both Stark's analysis and conclusions to be insightful and thought-provoking. For anyone interested in the history of the early church, this work is highly recommended.

jeudi 24 novembre 2011

L'Amiral Ratsiraka de retour : Les Hery Velona RASALAMA d'antan dans un silence amnésique!

"Amnésique" et " sous le charme".


Avec un peu de recul. Que faut-il retenir de l'histoire et pratique du pouvoir dans le microcontexte malgache?

Je me souviens du film "Massacre du 10 août 1991" en vidéo amateur. Un hélicoptère survole les rizières. Une voix. Des ordres. Des tirs. Dans les rizières. Des hommes. De sang.

Je conçois la délicatesse de gérer de telle situation. Un palais présidentiel. Une zone rouge par définition. On lui a reproché de mégalomanie à l'époque lorsqu'il a décidé d'édifier le palais d'Iavoloha s'inspirant du bâtisse royal, œuvre de James CAMERON. J'ai compris le pourquoi de ses logiques de carnage ce dans les discours de simples gens : " aleoko izaho no mamo toa izay ny toaka no very" littéralement : " Je préférais me voir en état d'ébriété que constater le rhum arrosant le sol par un maladroit!"

Il se disait un visionnaire! peut-être quand on parcourt les pages de ses projets de sociétés : le fameux "boky mena : livre rouge des années socialistes", une pièce de musée dans ma petite bibliothèque familiale ou encore sa revanche électorale avec le souffle du nouvel espoir : "fanantenana vaovao sur fond de république humaniste écologique", il discourait sur la rareté de l'énergie " eau" dans les années à venir hélas dans les oubliettes ; il s'autoproclame en vrai bâtisseur : certainement affirmatif quand je pense aux fameux kiosques bleus - très populaires à l'époque mais combien infantilisant - communément dénommés : "Tsak'pop". D'ailleurs, un authentique et éternel adepte de "m'as-tu vu ?", son exhibitionnisme ne m'est étranger. Qui saurait le vénérer! Cause perdue d'avance. Les petits fils des membres "Serema " ou "Varema" ne l'ont pas connu.

Je reviens sur l'épisode de 10 août 1991. Mise à part le Professeur Zafy Albert dans sa démarche de réconciliation nationale, ses cadres d'antan - je fais référence ici aux Hery Velona Rasalama - HVR- presque tous aujourd'hui conseillers et garants moraux de l'actuelle Haute Autorité de la Transition. [ D. R., P. A., R. M. A., A. R., etc.] L'on s'étonne de leur silence face à l'éternel retour triomphal du retour de "Deba". (Jamais deux sans trois!) Vingt ans passés, ils étaient tous à Iavoloha en arborant le verset : "ento miakatra ity firenena ity". Ils ont subi les tirs. Ils ont pris le risque. Ils ont côtoyé la violente face de l'au-delà. Seulement, maintenant, ils sombrent de leur silence. Un silence que je qualifierais de complice. Je rappelle que des vies y ont été laissées. Des femmes. Des jeunes.

A moins que leurs soyeux fauteuils ont de tel pouvoir les réduisant dans ce mutisme. Un scandaleux devoir de réserve. Et pourtant, ils ont failli laisser leurs vies respectives. Et dire que c'était pour la bonne cause. La démocratie.

Si la troisième république a échoué ce n'est ni à cause de M. Zafy ni de M. Ratsiraka encore moins l'ancien PDG du Groupe Tiko, promu président en premier tour à coup de forcing juridique manœuvré par des lobby de circonstance envieux de fauteuils dans les hautes sphères des institutions républicaines ; un président dont les visions ne sont pas à remettre en cause sauf induit en erreur par beaucoup de ses conseillers et surtout de son pitoyable tempérament ne reculant devant rien.

La mise en place de la troisième République de 1991 était sincère et plus qu'une nécessité. Sauf ses initiateurs n'ont pas su défendre notre "Liberté", ceci au prix d'une "Alliance" (ndlr : AMOUR de circonstance de la PATRIE en vue du Développement personnel déguisé)

Maudit soit l'amnésie!

Retour au pays de l'ancien Président de la République Didier Ratsiraka : Une personnalité - un charisme sans égal.

Conférence des Evêques et politique : L'heure du discernement. Lucidité ou faux semblant!

mercredi 9 novembre 2011

La liberté n'est pas une rente mais une exigence.



Je me suis toujours posé la question : quelle est la raison du changement. Je ne manquais pas ici de dire que la liberté est une valeur fondamentale à l'humanité. Mais, tellement certains politiques ont vu que ce peuple a tant besoin d'amour et d'assistanat et donc j'essaie de relativiser ma posture. Je dois dire que je suis outré. Mais que puis-je faire? D'ailleurs je n'ai jamais côtoyé le militantisme politique sauf le jour où les occupants de la place du 13 mai décident de faire une grande marche pour le palais situé juste sur les hauteurs au sud du dit endroit.

Ce jour là, je me souviens, un leader politique s'est fait dépouillé un bijou. Etrangement, celui-ci a volontairement béni celui qui a volé. Ce que j'ai retenu de ce constat c'est que le leader ou encore l'accompagnateur du jeune leader dans cette aventure politique, a fait -comme nous tous je suppose- d'investissement et de taux de rentabilité. Qui aime bien châtie bien n'est-ce pas mon frère.


"Je t'aime et tais-toi!". Voilà donc la tension ambiante de ce nous vivions ici. Quand les étudiants de la fac des sciences réclament leurs arriérés de bourse, événement qui coïncide avec l'examen national d'agrégation de la faculté de médecine, tout ceci recommande tout un cirque de médiation car les acteurs partagent le même espace de vie. Et voilà, l'on voit des hommes en uniforme militaire voulant remettre un peu d'ordre dans cette université tananarivienne rongée par les multiples grèves sans parler des manœuvres d'amputation et/ou concession budgétaires

"Je t'aime et tais-toi!". Après deux années de changement de dirigeants, puisque j'ai le choix entre deux postures divergentes, la première c'est de dire avec beaucoup de détacher que tout va bien dans ma vie et que la politique ne me regarde pas et faire semblant de vivre dans la joie, une joie "intérieure" presque divine; soit de tomber dans l'autre versant des critiques négationnistes au risque de vivre la colère pour sublimer mon inaction. Que je suis lâche et lâcheur. L'on me dit souvent que parfois il faut faire des concessions. Dans ma tête, tout cela n'est qu'absurde.

Maman disait : "écoutes, prends soin de tes enfants ils ont besoin de leur père!"
Et puis un collègue en rajoute : " tu ne vas quand même pas jouer ta carrière pour un slam mon frère!"


"Je t'aime et tais-toi!"
Je me souviens quand j'étais en classe en 7ème, à la sortie de l'école des sœurs, je devais faire la queue dans mon quartier pour un demi litre d'huile. J'allais dire que tout çà c'est du passé alors que pas plus tard qu'hier je me suis baladé du coté du palais de la reine, et là j'ai vu mes "frères et sœurs" faire la queue pour la même démarche. Ils ont raison de se taire non! Déjà ils passent leur temps à attendre leur ratio respective en se racontant des médisances à l'endroit du mécène, bienfaiteur haut placé, dirigeant de circonstance. Quelle ingratitude.

"Je t'aime et tais-toi!"
Le premier ministre est nommé. Ainsi soit-il! Mais sa proposition venait de l'ancien président non moins chirurgien de carrière. Qui des semaines auparavant se disait être en possession de documents compromettant... Maintenant, puis qu'à mon avis il a changé d'identité en s'appropriant les prénoms tels Bien-aimé Bonaventure, ceci faisant allusion à son madaraid d'antan.

"Je t'aime et tais-toi!"
Mais quand on a reçu une gifle quand on a essayé de faire preuve de loyauté.
L'on devient indifférent.

Et mon frère... et notre liberté alors...
"je t'aime et tais-toi!"

vendredi 4 novembre 2011

L'EAU : De village en ville : Une ressource de plus en plus rare.

Je me souviens du fameux projet politique combien d'anticipation. Une république écologiste et humaniste.

Peace and JAH.

Peace and Jah

Tontolo lavitra fakampanahy
Voahary, voatahy
Lafatra, tretrika
Manovo hasina
Fa singan-Janahary
Voatsodrano,
Madio
Anaty
Sady vohodidina harem-panahy
Madio saina
Madio fitia
Manazava tontolo
ny anjara fanahy izay haborany.

Tontolo salanitra
Hivelaran'ny samy manitra
Tsy misy midongy
Tsy misy tia kely
Tsy voafaritra
Tsy mivonona hamaritra
fa ny fony mitempo
Dia vonona hizara

Zara fanahy
lavitry ny fanahiana
Zara fanahy
Zara vina
Zara aina
Velon'aina.
Miray petsapetsa
samy ravo, samy kotsa
ifamalian'ny tsimandrimandry

Mafana fijery
mifamatotra anaty
dia mifanotrona
sy mifanasina
tonga ny masina.

Tiana sy maharavo
Ny manorina tontolo vita rary
Mandala loatra
ny hitsiny
Mandravona ny rariny.
Tsy misy ankiafinafina.
Tontolo tsy refy
Tontolo sy fitia.
Tontolo
Vanona
Mampisy (peace)faka
Ny Fanahy.

Lazawell andriamiariseta - Moufia 974 - 14 h 00

mardi 25 octobre 2011

Charte LAMBERT

Charte Lambert

Charte authentique signée par RADAMA II en faveur de M. LAMBERT

Vu notre Charte en date du 15 Alahamady 1856 (28 juin 1955) par laquelle nous avons donné pouvoir exclusif à notre ami J. LAMBERT de constituer et de diriger une compagnie ayant pour but l’exploitation des mines de Madagascar et la culture des terrains situés sur les côtes et dans l’intérieur ;

Attendu qu’il est important d’arrêter les termes de de la charte définitive que nous accordons à J. LAMBERT pour les services qu’il nous a rendus, et le mettre à même de former cette compagnie que nous appelons de tous nous vœux, pour nous aider dans nos projets de civilisation de notre pays.

Chapitre Ier

Nous autorisons J. LAMBERT à former une compagnie ayant pour but l’exploitation des mines de Madagascar, des forêts et de terrains situés sur les côtes et dans l’intérieur.

La dite compagnie aura le droit de créer des routes, canaux, chantiers de construction, établissements d’utilité publique, faire frapper des monnaies à l’effigie du roi, en un mot, elle pourra faire tout ce qu’elle jugera convenable au bien du pays.

Chapitre II

Art 1er : nous accordons et concédons à la compagnie le privilège exclusif de l’exploitation de toutes les mines de Madagascar, soit celles qui sont déjà connues, soit celles qui pourraient plus tard être découvertes.

Art 2 : nous accordons et concédons également à la dite compagnie, soit pour elle-même, soit pour ceux qu’elle admettra en participation de cette faculté, le privilège de choisir sur les côtes et dans l’intérieur du pays des terrains inoccupés pour être mis en culture. En conséquence, la compagnie deviendra propriétaire des terrains qu’elle aura choisi dès qu’elle aura fait connaître sa prise de possession.

Art 3 : La compagnie ne paiera aucun droit sur les minéraux exploités ni sur les produits qu’elle pourra faire.

Art 4 : Les produits de l’exploitation des mines de Madagascar et de ses cultures jouiront du privilège de libre exportation, sans droit de sortie. Ses propriétés ne seront pas susceptibles d’être grevées d’ impôt. Ce qui entrera pour le service de la compagnie ne paiera aucun droit.

Art 5 : Nous nous engageons à favoriser cette compagnie de notre pouvoir, et spécialement à l’aider à se procurer des travailleurs.

Nous abandonnons à la compagnie toutes les usines de Soatsimanampiovana afin de mettre à même d’employer immédiatement des ouvriers.

Nous donnons également le château de Soanirana pour y établir le siège de son administration.

De son côté, la compagnie s’engage envers nous, par une réciprocité loyale, à nous aider selon son pouvoir, dans nos projets d’améliorations et de civilisation de notre pays, se rappelant qu’elle est fondée dans le but de procurer le bien de la prospérité de notre Gouvernement

Voulons que la présente charte, faite de bonne foi en présence de Dieu, pour aider à la civilisation de notre pays, soit une garantie pour notre ami J. LAMBERT, en même temps qu’ elle sera pour lui un témoignage de notre reconnaissance, afin de l’ aider à former cette compagnie que nous désirons voir se constituer le plus tôt possible, et qu’ elle soit un gage parole royale qu’il ne nous est plus permis de retirer.

Je certifie que la présente traduction est conforme à la charte en malgache signée par le roi Radama II.

Antananarivo, 3 novembre 1861

RADAMA II- J. LABORDE

jeudi 6 octobre 2011

STEVE JOBS : " un grand-ami nous a quitté".

Steve Jobs. Un nom qui restera gravé dans les mémoires.
Ce matin, en regardant les news de la chaîne EURONEWS, les bandes défilent en bas de mon écran. "Steve jobs died aged 56".j'étais foudroyé par la nouvelle. Tour à tour, BILL GATES rend hommage à ce génie. BARACK OBAMA martèle, et il n'a pas tort, que "Steve Jobs a changé, bousculé notre existence".

Il a su révolutionner le monde du graphisme, de la vidéo et du virtuel. Dès le début, il a nagé à contre courant. Un vrai exploit. Il l'a fait.

Pour ma part, je dirais il m' a appris le culte de l'effort, l’éthique du travail et la simplicité. C'était un concepteur et non moins un esthète.. Je l'ai connu via une vielle machine mac de chez mon ami JAMES, la machine est toujours là, devenu une pièce de décoration.

Sa disparition laissera un grand vide en attendant la nouvelle vague. Un génie.

Pour l'instant, je vais rentrer et retrouver ma machine G4. Et dans ma tête, aurais-je le courage de caresser "cette relique". Silence mortifiant.

STEVE JOBS EST MORT. VIVE MACINTOSH...
MAC ANY MAC ANY NY FIAINANA ETO : " notre existence est destiné à aller vers l'au-delà".

lundi 23 mai 2011

RESERVE DE TAMPOLO: je suis en mission de repérage.

Je suis à Tampolo depuis samedi. Je suis allé dans la foret tout seul. Que je vais me perdre, m'a dit-on. Et comment. C'est ma première visite. Quand on entre dans une zone pareille, le sens de l'orientation vous aide à avancer ou rebrousser le chemin. Au coeur de la foret, je suis tombé sur un veillard. il portait le t-shirt de l'ancien président en exil; au village les tabliers verts de l'ancien régime y sont encore en usage. Les aillent dans le foret pour faire leur besion. Pas de latrine.
Des jeunes filles, des jeunes mères. La diarrhée constitue l'un des maux fréquents. Des pompes à eau...

vendredi 15 avril 2011

6è édition RFC 2011/DOCUMENTAIRE : des vocations en herbe!

La 6è édition des rfc bat son plein. L'innovation cette année est la mise en place de la catégorie documentaire. Parmi les 14 films documentaires reçus, 6 films ont été nominés en compétition.

6 jeunes réalisateurs malgaches venant de différents horizons, 2 films réalisés à Madagascar sans société de production, 3 produits par des « sociétés de production » et un film d'école réalisé au Maroc. Du sport à la problématique écologique, de la vie communautaire malgache en mutation à la soif de connaissances, telles sont les thématiques abordées cette année.

La voie de la main vide de Lova Nantenaina Randriambololonirina (Madagascar – 2010) traite de l'art du karaté, de son histoire à la savante execution de ses gestes techniques.
La voie de la main vide nous plonge dans une série de kata et d'interviews à la manière d'un reportage de magazine sportif. Un travail de réalisation dépourvu d'émotion et de plasticité du fait d'une mise en scène sans grande créativité.
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Cap Sud Est / Mianatsimo antsinana de Gilde Razafitsihadinoina (Madagascar – 2010) met en relief le quotidien des habitants dans deux villages enclavés du sud-est malgache.
En rupture avec le précédent, Cap Sud Est / Mianatsimo antsinana, transporté par le rythme du «kabosy», est une immersion touristique façon « carnet de voyages ». Malgré cela, l'ambition du réalisateur novice - professeur de langue passionné de vidéo - est impressionnante.
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Dès la racine / Avy am-vahiny de José Rakotobe (Madagascar - 2011) aborde l'articulation possible entre l'éducation par l'image et l'apport de celle-ci au développement.
Dans un autre registre, Dès la racine / Avy am-vahiny nous bouscule dès les premières images par des feux de brousse. Primé lors de la dernière édition avec son film de fiction (L'acte), José Rakotobe tente cette fois-ci de faire une percée dans la catégorie documentaire. Il prend comme alibi les thèmes écologiques pour finalement tomber dans le piège de l'autopublicité. Un vrai travail de solitaire! Au final, le film regroupe trois microfilms indépendants dans leur propos qui perd le spectateur.
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Le grand parcours pour l'avenir de Tianjato Gatien Rajaoarinarivo (Madagascar - 2011) De l'amour du livre à l'autodidactie, Jaona chimiste et Joseph plasticien non voyant, habitant les quartiers défavorisés d'Antananarivo, se sont affirmés dans leurs domaines respectifs malgré les limites qu'ils rencontrent.
Sorti du lot Le grand parcours pour l'avenir, nous propose un tout autre sujet plus axé sur l'homme. Encadré par le réalisateur Andry Rarivonandrasana (prix du public, RFC 2010), Tianjato Gatien Rajaoarinarivo, plus jeune réalisateur de cette catégorie, est un néophyte autodidacte. La ligne conductrice du film, sans voix off, est en quelque sorte composée par les interviews des deux personnages. C'est comme si c'était ces derniers qui faisaient l'histoire et non le réalisateur. Le trajet de la misère matérielle à la nourriture intellectuelle fait que ce film soit poignant.
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Mantella Baroni de Arifidy Rafalimanana (Madagascar – 2011) est un documentaire animalier sur la protection de l'environnement et l'espèce endémique de cette grenouille en danger.
Dans la même thématique écologique, Mantella Baroni nous fait penser au film Microcosmos de Claude Nuridsany et Marie Pérennou (France, 1996). Voulant être à la hauteur d'un documentaire scientifique avec -et ce sans conteste- des images éblouissantes, le film est malheureusement terni par un commentaire dans un français approximatif. Cependant, on peut applaudir l'effort de cohérence dans l'écriture du film.
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Les colons de Tamansourt de Feno Mahery Ramaholison (Maroc – 2010) est un documentaire sans narration en voix off. Une ville marocaine, fantôme suite à un projet immobilier, est occupée par de curieux habitants...
Les colons de Tamansourt, film dont la qualité technique est dûe au soutien de l'École Supérieure des Arts Visuels de Marrakech, nous plonge dans un univers mystérieux parfois déroutant du fait du parti pris du réalisateur de ne pas commenter les images.
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Longue vie aux RFC!

Aina Liantsoa Rabenomenjanahary
Andriamiariseta Lazawell
Homery Gastel Tahangy
Mianoka Andriamandroso
Vonihanitra Raholimalala

vendredi 28 janvier 2011

Solidarité évangélique : Pasteurs Patrick Andrianarivo, Tolotra et Jocelyn Ranjarison

Pour une politique culturelle : décloisonner les disciplines artistiques

Eglise Evangélique Shine 2011 : des invités de marque




Bishop DAG HEWARD-MILLS:UN FAISEUR DE MIRACLES DE RENOMME INTERNATIONAL.

Après la mission civilisatrice des colons, nous assistons à une vague de mission "évangélique" et d'évangélisation pour remédier à tous les maux rongeant ce pays. Encore une fois, l'on glisse dans la métaphysique des discours religieux qui prend acte de panacé aux crises pilitique et sociale malgaches.

Eglise Evangélique Shine : la sacrée 7è année



DU MEGASHOW EVANGELIQUE.
Une pratique religieuse apprivoisée par las tananariviens.

Eglise Evangélique Shine : A la conquête du monde

L'église évangélique Shine fête en cette année 2011, la 7è année de sa création. Une parmi les jeunes églises qui oeuvre pour la christianisation des malgaches, du moins les citoyens vivant sur les zones d'agglomération urbaine.

Depuis, elle tisse le terrain et comptabilise jusque là huit églises satellites sur tout le territoire national malgache. De Tuléar à Ambatomndrazaka, de Toamasina à Fianarantsoa sans oublier la ville sakalava de l'Ouest de Madagascar : Morondava.

Vers le début du mois prochain, l'église évangélique Shine aurait l'occasion de faire parvenir un grand nom de l'évangélisme africain, en l'honneur de Bishop Dag Heward MILLS. Médecin, pasteur - évangéliste et non moins auteur reconnu dans le monde évangélique international. Celui-ci a à son actif une trentaine d'ouvrages édités et largement diffusés dans le monde entier, et ce qu'il ne faut pas omettre, ce en plusieurs langues.

Après le passage successif de l'évangéliste Reinhard Bonnke et son homologue Mac Freinsen, il y a de cela une décennie, le passage de Bishop Dag Heward MILLS, projet ministériel initié par le couple de Pasteurs Patrick ANDRIANARIVO et Fara ANDRIANARIVO, va être un tournant décisif dans l'histoire de l'évangélisme malgache.
En effet, le ministère évangélique "SHINE" se projette déjà dans l'avenir. Madagascar sera-t-il la nouvelle plaque incontournable de l'évangélisme dans la zone indo-océanique? L'avenir nous le dira. Ce qu'on peut signaler c'est que le ministère est déjà à l'oeuvre pour étendre sa zone d'action hors de la grande île. France, Belgique, Afrique du Sud sont les pays les plus cités lors des cultes dominicaux.

Si l'on analyse la pertinence de ces lieux, stratégiquement, la France est le coeur du monde francophone ; Belgique, le pont entre le sud et le nord de l'Europe et enfin Afrique du Sud, l'épi-centre du phénomène évangélique de l'Afrique septentrionale. Un choix stratégique mais surtout d'alliance et de filiation dans la grande famille de l'évangélisme mondial.

L'on sait que dans le monde évangélique, le parrainage spirituel d'un ministère est un rite de passage quasi obligatoire pour un jeune ministère comme l'église évangélique Shine. De là, on peut affirmer que le jeune ministère évangélique Shine veut se ranger du coté des grandes dénominations évangéliques de ce monde.

Il est à noter aussi que les principes protocolaires vécus au sein des dénominations évangéliques sont très rigide et peu perméable. Fortement hiérachisé et paternaliste dans sa philosophie et démarche organisationnelles, ne serait-ce que sur ces deux points, les ministères évangéliques se rapprochent du modèle catholique.

mercredi 19 janvier 2011

mardi 11 janvier 2011

madarois et madareines!

BELTING Hans, 2004, Pour une anthropologie des images, Paris, Gallimard.

J'ai lu cet ouvrage aujourd'hui, cela fait une semaine que j'attends ce moment. Tout de suite, je vais lire la table des matières, je dois dire que c'est très dense et fourni en matière de référence. Un ouvrage de 355 pages. . Images de corps, mémoires singulières et collectives, poéticité et plasticité, tels sont entre autres les axes abordés dans le livre.

A la fois, je suis devant mon ordinateur, je fais une recherche sur le net pour avoir un compte rendu sur l'ouvrage et ci-après ce que j'ai trouvé :


Jean-François Werner. BELTING Hans, 2004, Pour une anthropologie des images, ethnographiques.org, Comptes rendus d’ouvrages [en ligne]. http://www.ethnographiques.org/../2008/Werner (consulté ce 11/0/01/2011).


Tous ceux qui travaillent, dans une perspective anthropologique, sur les technologies visuelles savent combien l’absence d’un cadre théorique approprié fait cruellement défaut. C’est pourquoi j’attendais beaucoup de la lecture de l’ouvrage de Hans Belting, Pour une anthropologie des images, dont le titre laissait espérer une percée dans un domaine où les anthropologues de langue française ne se bousculent pas. Je dois dire d’emblée que mon attente a été en partie déçue, dans la mesure où ce que Belting entend par anthropologie n’a pas grand chose à voir avec la discipline scientifique du même nom. En fait, comme le montre la composition du groupe d’études interdisciplinaire qu’il a fondé à l’Université de Karlsruhe et qui rassemble des historiens de l’art (comme Belting lui-même), des philosophes, des psychologues, des spécialistes des neurosciences et des critiques littéraires, sa réflexion se passe très bien d’anthropologues.
L’ouvrage est composé de sept chapitres, soit deux sous-ensembles de trois chapitres chacun, plus un dernier chapitre sur la photographie qui fait en quelque sorte office d’étude de cas. Dans les trois premiers chapitres, d’une lecture souvent ardue, l’auteur expose les tenants et aboutissants de sa théorie de l’image, tandis que les trois chapitres suivants, qui relèvent d’une approche classique en histoire de l’art, sont d’un abord plus facile.
Tout au long du premier chapitre, relativement long et touffu, Belting s’efforce de préciser et définir sa conception d’une anthropologie des images qui repose sur la mise en relation des trois termes du trépied conceptuel suivant : « image (matérielle ou immatérielle) — médium (ou dispositif visuel) — corps regardant ». Le premier obstacle présenté par cette définition réside dans la difficulté de distinguer l’image du médium dans lequel elle se matérialise. Pour effectuer cette opération délicate, il propose de définir le médium comme un support matériel et technique à travers lequel une image se matérialise et se transmet. Le médium peut être la peinture, la sculpture, la photographie, le cinéma, la télévision, Internet, un téléphone portable, etc. Quant aux images, elles sont comme des nomades « qui se déplacent dans le temps d’un médium à un autre » (15), ou encore « qui campent provisoirement dans chaque nouveau médium avant de s’instituer dans le suivant » (273). Mais se matérialiser dans un médium ne suffit pas pour que les images accèdent à la visibilité. Pour cela, encore faut-il qu’elles soient perçues, comme des images, par un être humain qui, par « un acte d’animation » (43), va les détacher de leur médium support, les transposer dans son imaginaire et leur conférer enfin un sens. Cette modalité spécifique de perception est une action symbolique qui se présente de manière différente selon la culture à laquelle appartient le sujet regardant. Pour l’appréhender, il faut donc étudier les « cadres symboliques à travers lesquels nous percevons (les images) et les identifions comme telles » (45). Mais, comme le reconnaît Belting, ce dernier point est difficile à mettre en œuvre dans la mesure où, en pratique, il s’avère quasi impossible de distinguer l’image de son médium. Et cela, en raison de la variété presque infinie de leurs rapports (« Soit le médium occupe le premier plan et nous éloigne de l’image, soit au contraire l’image escamote le médium comme si elle existait de sa seule autorité », 33), ou encore des usages multiples et variés que des cultures différentes peuvent faire d’un même médium.
Dans le chapitre suivant, Belting s’efforce de préciser et affiner sa théorie en s’appuyant sur un savoir de sens commun posé d’emblée comme un fait intangible : « Tout le monde sait bien que c’est par les images qu’il fabrique que l’homme se distingue des autres être vivants [...] mais, il est tout aussi indiscutable que les hommes se distinguent considérablement les uns des autres [...] à travers leurs images, de civilisation à civilisation » (79, je souligne). Il faut noter ici que Belting, tout au long de son texte, n’emploie jamais le conditionnel, semble ignorer la notion d’hypothèse, et s’exprime de préférence par des affirmations péremptoires. Si l’usage de tels procédés est, somme toute, logique pour un auteur affirmant que « la question de l’image est irréductible à un traitement scientifique » (74), ils sont plus discutables sur le plan de la méthode. Dans ces conditions, il a beau multiplier les références intellectuelles (Freud, Foucault, Augé, Sontag) et artistiques, il ne parvient pas à assembler les pièces du puzzle en une représentation cohérente.
Dans le troisième chapitre, qui traite des rapports entre image du corps et vision de l’homme, un thème cher aux historiens de l’art, Belting est assurément plus à l’aise. Il apporte ici une contribution intéressante à la réflexion sur cette « crise de la représentation » (27) qui prendrait naissance, à la fois, dans une « crise de l’analogie » en rapport avec le développement de la technologie numérique, et dans le découplage entre image du corps et représentation de l’être induit par les avancées de la science (imagerie scientifique, neuro-sciences, génétique). Cette référence à l’imagerie scientifique constitue un apport important à la construction d’une théorie de l’image, en ce sens qu’elle est une invitation faite aux différents spécialistes du visuel (de la photographie, du cinéma, de la vidéo, de l’imagerie médicale, etc.) à regarder au-delà des cloisons qui séparent leurs champs d’investigation respectifs. Ici, la spécialisation est contre-productive, car elle empêche de saisir les rapports complexes que les différentes technologies visuelles entretiennent les unes avec les autres dans l’imaginaire collectif.
Les trois chapitres qui suivent, parce qu’ils relèvent d’une histoire de l’art parfaitement documentée et méthodologiquement assurée, sont d’une lecture passionnante. Ainsi, dans le chapitre IV (« Blason et portrait. Deux médiums du corps »), Belting décrit, au fil d’une analyse d’inspiration warburgienne, comment, à la Renaissance, le portrait peint s’est imposé progressivement comme un médium privilégié de représentation du sujet, en parallèle avec la montée en puissance de la bourgeoisie et l’émergence d’un nouvel humanisme.
C’est dans le chapitre V (« L’image et la mort. L’incarnation dans les cultures anciennes ») que l’auteur déploie toutes les ressources de son érudition. S’appuyant sur une étude fouillée des usages de l’image dans les rituels funéraires de l’Antiquité, Belting montre de façon convaincante que le rapport étroit que l’image entretient avec la mort plonge ses racines dans ce « mystère de la présence d’une absence » (15) qu’elle a en commun avec le cadavre ou le corps momifié. Si cette interprétation éclaire d’un jour nouveau le rapport des Occidentaux aux images, il n’est pas certain qu’elle s’applique à toutes les images, ni qu’elle soit de portée universelle. Car, en accordant une place centrale à l’expérience de la mort dans l’invention des images, l’auteur laisse de côté les autres voies empruntées par les hommes du Néolithique pour inventer des images (les figurations pariétales, les statuettes de fécondité) qui témoignent de la complexité des rapports qu’ils entretenaient avec eux-mêmes et le monde comme le montre très bien Marie-José Mondzain dans son dernier ouvrage (2007).
Après avoir évoqué, au chapitre VI, la Divine comédie de Dante et l’invention faite par ce dernier du terme virtuel pour désigner des images « qui n’existent pas dans le monde empirique mais dans l’au-delà » (245) à l’instar des avatars de notre cyber-espace, Belting clôt son ouvrage par un septième et dernier chapitre dans lequel il tente d’appliquer sa théorie à ce médium particulier qu’est la photographie.
Fidèle à sa méthode, il ramenène les images « à leur spectateur, à son vécu ou aux obsessions auxquelles il est livré dans les images et dans ses images, même lorsque celles-ci empruntent le détour de la photographie » (273). Mais les résultats ne sont pas à la hauteur des ambitions de l’auteur, en dépit de réflexions pertinentes comme, par exemple, la critique de la croyance si répandue dans le pouvoir de vérité de l’image photographique (294) et, en fin de compte, le lecteur reste sur sa faim. La cause principale de cet insuccès est à rechercher dans la méconnaissance des travaux contemporains concernant l’histoire et l’anthropologie de la photographie dans les sociétés non occidentales, comme en témoigne, par exemple, le fait que le seul travail ethnographique dont il est fait mention est celui de Christopher Pinney (1997) sur les usages sociaux de la photographie en Inde. Cette ignorance résulte directement d’une approche théorique qui prétend étudier les images tout en plaçant hors du champ de l’analyse les médiums à travers lesquels elles s’actualisent.
En dépit de ses insuffisances, Pour une anthropologie des images offre matière à réflexion, en particulier par cette façon qu’a Belting d’aborder la question des images en s’intéressant aux conditions de leur circulation entre imaginaire individuel, imaginaire collectif et médiums visuels. Il s’agit d’une piste de recherche prometteuse à condition de l’associer à l’étude comparée des modalités d’appropriation et des usages sociaux des technologies visuelles (les médiums) et des images matérielles qu’elles transmettent, seule façon de prendre en compte concrètement la diversité des sociétés humaines dans l’espace et le temps.

lundi 10 janvier 2011

AFRICADOC 2011-2012 - COLLECTION MADAGASCAR :PROJETS DE doc





LAZAWELL ANDRIAMIARISETA andry solofo andriamiariseta.as@gmail.com //
+261 33 24 428 36
ANTANANARIVO MADAGASCAR

A travers l'histoire de Razery, une femme proche de la soixantaine, qui a travaillé pendant quarante ans à la carrière d'extraction de granite d'Ambatomaro, je vais faire le portrait d'une classe sociale longtemps oubliée et convoitée des politiques selon les circonstances. Quarante ans de carrière, la voix d'en bas.


TIANE / RAMONJISON Christiane Marie F. maritianejolie@yahoo.fr //
+261 34 17 188 23 +261 33 14 749 01
Antananarivo 101 MADAGASCAR

Je me souviens, mon grand père m'a toujours raconté des histoires qui portent sur mes ancêtres, mes rites et mes traditions. Je n'y croyais pas vraiment, je me suis dit que ce ne sont que de belles histoires ... Mes parents me disaient de ne pas vraiment croire à tout ça mais tout en les respectant quand même . ... là je décide de faire un documentaire sur ce sujet, qui a toujours été un mystère pour moi même qui est une malgache.


TOTO Deris Ernest dlvisualpro@yahoo.fr//+261 32 49 717 85
+261 32 44 927 13
Tamatave MADAGASCAR
Le pousse pousse à vélo ne cesse pas de se multiplier à Tamatave et le pousse pousse dit traditionnel diminue en nombre alors que pour certains c'est leur gagne pain.


JULIE Anne Melville julieanneme@yahoo.fr//+261 32 44 925 26 / +261 33 24 355 79
TAMATAVE 501 MADAGASCAR

projet d'un film documentaire sur la cueillette de litchis, à partir du portrait de Dany et sa famille. Danny a des centaines de pieds de litchis qui lui apporte beaucoup d'argent.


LAZA nydeba@yahoo.fr//
france: +33140372226 //
Madagascar: +261 32 48 110 00
Découverte du fonctionnement d'Akamasoa, l'association créer par le Père Pédro, l'histoire de certains de ses habitants qui vivent dans cette société un peu different de la société des gens de Tanà.


GAUBERT Philippe philippephoto@hotmail.com//+261 32 02 137 76
501 TOAMASINA MADAGASCAR

récit de vie des pensionnaires, issues de différentes origine (française, malgache, réunionaise) de la maison de retraite de Tamatave.

GILD Enseignant en primaire au lycée français de Tamatave je propose à ma classe d'aller filmer les enfants d'une classe d'un village pauvre de la periphérie de Tamatave où les enfants doivent travailler et ne sont pas toujours en état d'étudier

dimanche 9 janvier 2011

Je suis madarois ! Et qu'est-ce que çà change?

Fier d'être malgache. Une identité complexe ou perplexe.

Depuis mon séjour ici, à Tamatave, l'on parle de "madarois" pour désigner le malgache actuel. J'admire la créativité linguistique qui en découle mais toujours est-il que cette innovation nécessiterait une démarche d'intériorisation commune.

Entre malgache et madarois...l'enjeu du complexe identitaire semblerait renforcer la division.

samedi 8 janvier 2011

Sheritt à Tamatave : Le bleu de la mer en danger!

Tahity kely : Face à la mer. Une guerre technologique.

Il est 5 heures du matin. Comme à l'accoutumée, je suis déjà devant l'océan indien. Brise marine matinale, fraîche incite à la méditation.Au loin du coté du port, j'aperçois, Laza longeant la plage... Le tournage de Lema est à demi parcours... Je suis face à la mer devant moi une spectacle de guerre. Oui, une guerre me renvoyant à l'épisode biblique, celle de David et Goliath. Quand je vois les pécheurs s'embarquant sur leurs pirogues de fortune pour aller pécher avec des outils presque rudimentaires mais traditionnels: filets, rame en bois et un contenant plastique pour évacuer les eaux de mer remplissant ces pirogues... ces faits, suffisamment écœurant, à revoir la définiton de ce qu'est le développement ? C'est très sérieux et vrai.

Ils nous ramènent d'excellents poissons, qui plus est biologiques.
C'est de la classe!

Face à la mer, ces piroguiers côtoient des cargo-ship sur lesquels des conteneurs et des conteneurs s'empilent. Tellement, l'enjeu est de taille micro. C'est fou! Quelle concurrence, quelle stratégie peut-on entamer pour entrer dans les concerts du commerce mondial sans frontière ?...Silence. De long silence. Des voies pleines de possibilités surgissent dans ma petite tête...et une petite voix me dit : à quoi bon réfléchir? ...D'ailleurs, j'ai un projet de documentaire à boucler. Autant de décalage...autant de priorité...autant de promesses et de merdes. ici et là...
pourtant fondamental pour notre existence insulaire.

Tellement ils sont petits, leurs pirogues, et le stock est limité, saisonnier. Survie dans une démarche super-amère.

... Au moins, ils travaillent...au prix de leur vie.


Agir. Agir. Et puis conquérir le monde.

mercredi 5 janvier 2011

Les expatriés : une maison de retraite pour les ressortissants français.

La Présidence soigne son look! Jeune et plastique.

FPVM : L'ETHIQUE JOURNALISTIQUE MISE A MAL.

Faire apparaître une scène qualifiée de pornographique me semble une violation de l'éthique. Tous les quotidiens d'informations, depuis deux semaines, sembleraient faire une campagne médiatique, ce se cachant dans leur devoir d'information, pour en faire un argument de vente.

Pourtant, ils ne mesurent pas les effets pervers, ou peut-être ils s'en foutaient complètement, d'une telle communication dans l'imaginaire collectif. L'on parle d'éducation citoyenne alors que les produits journalistiques mis à disposition du lecteur sont d'une qualité combien de troublant.

Cette pratique journalistique, loin d'être convaincante dans sa démarche, s'inscrit dans un processus inconscient de cultiver la médiocratie journalistique.

Le sensationnel devient la pierre angulaire d'une pratique journalistique malgache. Une manière d'affirmer un professionnalisme vide de sens.

En résumé, il s'agit pour eux de vendre des "faits divers".

lundi 3 janvier 2011

Tamatave : La naissance d'un hopital virtuel!

Qu'est-ce que c'est Tamatave en photos ?

CHEZ LE PHOTOGRAPHE : Une séance de brainstorming sur l'art contemporain!

Hier, j'ai rencontré Filipo, le photographe, pour une seconde fois. Nous étions arrivés chez lui chez la "bonne maman" si je traduit! hier vers 18 h par là. C'est à Tahity kely.Une zone résidentielle,habitée par une foule d'expatriés.

Je me suis réveillé à 5 h du matin pour pouvoir profiter de la mer juste à 20 mètres de Filipo.

Cyber café à Tamatave : J'ai mis deux heures mais en vain !

Le documentaire : Une écriture plurielle du réel!

Partir de l'idée, avec les événements déclencheurs de l'idée de film. Y asseoir une intention philosophique, politique, spirituelle. Le regard est singulier, quoi que encré dans le réel. On donne à voir une partie du réel. Ce ne sera jamais la totalité du réel. Fragment de réel. Un regard subjectif et personnel construit et fabriqué sur un fait historique, social ou sociologique ou autre.Un point de vue.

Le documentaire révèle une réalité singulière à l'aide d'un regard singulier. Un regard critique.

L'écriture documentaire est un processus d'écritures dynamique et évolutive.
1- Écriture sur papier;
2- écriture pour la réalisation;
3- écriture liée au montage
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98.8 FM émet sur les ondes fm à Tamatave

Hotel de ville de Tamatave : en réhabilitation