Les archétypes actuels de l'évagélisme transnational

Deux corps en un : Les vagues de secours en milieu étudiant.

Pour une dissection d'un voyage à caractère initiatique : Etoiles des pièges

Ils dansaient, ils chantonnaient des airs d'ici et d'ailleurs. Je passe d'une table à l'autre pour collecter. D'une table à l'autre, je demandais de quelle boisson préfèrent-ils ? Tous à l'unanimité voulaient de ces moments de Karaoké, un instant de bonheur passager certes mais combien de précieux en terme de vivre ensemble. Le bon moment où tout le monde conçoivent le passé. - Qu'est-ce que vous voulez boire ? Un court silence enveloppé de beaucoup d'interrogation et une envie de transgression. Comme si dans leurs regards, ils voulaient autre chose que d'habitude. - Une fresh et deux Coca m'sieur! - Deux Coca m'sieur!... Mais dès que je leur ai tourné le dos. Des voix me poursuivent. - Non! c'est mieux un Coca et une limonade! Entre temps, mon collègue rejoint le groupe d'étudiants et tous marmonnaient une chanson rock célébrant je ne sais pas trop l'enfer, constatant le défilement des textes à l'écran. Je trouve que ces moments étaient, selon mon collègue de jours de labeur et je suis de son avis,un moment de service. ... Après une heure de sieste et d'observance multipôle et réciproque, un groupe d'étudiants reprend un classique de Bob Marley... Jamming Nous nous rafraichissions. Et nous donnions à boire également. ... Boire est le moment qui précède l'extase collective. Boire est le moment de flottement et de programmation des neurones. Chacun appréhende ce qui va se passer ... Boire est aussi un signe de virilité à relativiser. Par mesure de précaution, nous nous sommes retenus de mettre à disposition de nos étudiants les boissons alcoolisées. Cela ne les empêchent pas de casser leur dernière tirelire. Boire et donner à boire sont les formes variées du don et du contre-don. L'on s'invite mutuellement pour se donner un semblant d'unité dans un rapport au quotidien rongé par le cloisonnement. Un semblant d'unité. Rares sont les moments d'unité ou de presque unité. Boire, donner à boire et s'approvisionner sont les étapes d'un rite communautaire. Partager un moment entre la fragilité des âmes et le simulacre d'un faux semblant trompeur de vivre l'unité, recomposition temporaire mais magique et merveilleux. J'ai couru vers Safy pour demander sa complicité. Pendant une éternité de cinq secondes, juste pour aller sur la piste, presque Elle faisait dans les 1m 75 sur ses hauts talons. Face à elle, moi qui fait la taille du compositeur de Purple rain et Little red corvette. Elle portait une robe de couleur jaune poussin.Un look à l'américaine pour une fille de Diana. Nous dansions, nous nous rafraîchissions et ce cette fois-ci raisonnablement. D'autres fumaient pour la première fois et que peut-être ils fumeront dans douze mois. Certaines se faisaient passer pour des actrices et s'offraient volontairement à la mini-caméra de Sonya, simulant un semblant état de légère ébriété. D'une table à l'autre, je ne peux que répondre positivement aux diverses sollicitations ici et là. L'on passait d'un verre de Coca à moitié pleine à une consommation de Bayleys sans pour autant oublier le rite micro-communautaire Comment ne pas réfléchir sur les multitudes de rites en ces lieux. La danse devient le support d'un désir obscur, d'un désir dont la réalisation est à jamais ajournée. Certes, il faut énumérer toutes les configurations intercorporelles et les prendre une à une pour pouvoir les signifier toutes. La danse devient un jeu de rôles subtiles frôlant à la fois l'ostentation et défaisant une certaine naïveté d'ordre culturel. L'incontournable concept de contemplatif, Tous en chœur, à tour de rôle. Après un après festif avec les étudiants... nous nous faisons ramener jusqu'à un restaurant. De Edith Piaff à James Brown. vous pouvez retrouver les textes sur: http://inkdl.wordpress.com/

IMAX 3D en tournage à Madagascar

Juste après Ambalavao, nous avons prévu de faire la visite du Parc Anjaha, un parc géré par une association villageoise, composée de guides tous des ruraux. Il est presque 14 h 30, nous sommes partis pour faire une randonnée de 2 h. A gauche du RN 7 menant tout droit vers Isalo. Au vu de notre car, une demi douzaine d'hommes se ruent vers le bureau. Ils départagent à tour de rôle la mission de guidage. Anja est allé se renseigner auprès du guichetier pour y voir toutes les possibilités qui s'offraient à nous. Les étudiants éparpillés dans cette grande cours faisant office de parking nous attendent avec impatience.

Remenabila, vol de bovidés et magie

L'on s'étonne de constater la triste réalité vécues par la population du sud. Je ne peux que réagir à mon niveau. Depuis presque trois mois, "remenabila" est en passe de devenir le produit journalistique de l'année.

anthropological studies : religious analysis

Anthropological studies of religion have long constituted some of the most important thinking in the development of religious studies as a field; to some extent, all major theorists of religion can be considered "anthropological," as they all in some way seek to compare and understand "religious" phenomena of various cultures. The anthropology of religion has often centered on those sociocultural elements that could be identified as “religious”: myths, rituals, magic, beliefs about gods and divine beings, taboos, and symbols. Introducing the Anthropology of Religion The history and theory of a number of movements in the anthropology of religion—including the theories of Marx, Freud, Weber, and Durkheim—are detailed in Brian Morris’s Anthropological Studies of Religion: An Introductory Text. It may be useful to investigate writings by some of the other major anthropologists of religion that Morris discusses in his book, including Claude Lévi-Strauss, who critiqued studies of totemism and developed theories of myth; E.E. Evans-Pritchard, who argued that “religion” could not be understood apart from its social milieu; Mary Douglas, who discussed the ways in which cleanliness and uncleanliness reflected the structure of a culture; and Victor Turner, who developed famous theories about the ways in which rites of passage help to regulate cultures. Other introductory texts in anthropology of religion include Fiona Bowie's The Anthropology of Religion: An Introduction and Michael Lambeck's A Reader in the Anthropology of Religion. Religion as an Anthropological Category In the early 1970s, noted anthropologist Clifford Geertz used symbolic anthropology and his own interpretive anthropological method to develop what he considered to be a universal theory of religion. Some twenty years later, anthropologist Talal Asad famously critiqued Geertz’s theory, and further declared that because “religion” itself is a product of specific Western discourses, there can be no transhistorical, transcultural definition of a sui generis phenomena called “religion.” This view is widely held by secular scholars of religion today. Critique of Ritual Theory Another highly notable critique, Catherine Bell’s Ritual Theory, Ritual Practice, proposed the discarding of “ritual” as a unique phenomenon, sugggesting instead that “rituals”—and, logically, “religions”—be considered instead as part of the wider continuum of human discourses and practices. In developing her own theory of embodied, "ritualized" human behavior, Bell drew upon a number of important social theorists, including Pierre Bourdieu and Michel Foucault. Bell’s work is one of the most significant attempts to bridge the gap between “reductive” social and anthropological approaches, and approaches that attempt to take “religious” or “supernatural” phenomena on their own terms.

Le Massacre de Tombouctou

... Un signe négatif d'une volonté d'appliquer une forme de dictature culturelle islamiste : de la pensée unique! L'on ne peut rester insensible face à de telle action d'exaction. Mais réagir suffit-il à éradiquer ce fleau. L'on évoque ainsi cette célebre formule de Marx : la religion, c'est de l'opium..." L'on prêtera attention et ce davantage au caractère illisoire et aliénant de la religion. L'on m'a dit que toutes les religions n'ont qu'une seule et unique vertu : l'amour du prochain. De tout temps, les hommes ont toujours voulu imposés la loi du plus fort : celle-ci peut être une valeur symbolique, une vison du monde, une puissance financière, une armée destructrice, la démocratie...